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浩然歸志白雲秋(호연귀지백운추) 돌아가고픈 마음 호연(浩然)하여 백운(白雲)의 가을 같은데,
太學諸生可得留(태학제생가득유) 태학(太學)의 제생(諸生)들이 어떻게 만류할 수 있을 것인가.
侍奉高堂應不暇(시봉고당응불가) 고당(高堂)을 모시자면 필시 겨를이 없을 터이니,
那堪一醉映湖樓(나감일취영호루) 영호루(映湖樓)에서 한번 취해 보고픈 뜻 어찌 견디리.

始見安東居堊子(시견안동거악자) 처음에 안동에서 악차(堊次)에 있는 사람 보았는데,
剖氷求鯉自恢恢(부빙구리자회회) 얼음 깨고 잉어 구하여 무척 자득(自得)해 하더구만.
筍生雪裏誠心厚(순생설리성심후) 눈 속에서 죽순이 난 것은 참으로 효성이 지극함인데,
雉下苦前孝烈開(치하고전효열개) 거적자리 앞의 꿩이 내린 것은 효열(孝烈)의 열림이지.

禹門魚躍一聲雷(우문어약일성뇌) 우문(禹門)에서 어약(魚躍)하니 그 소리 우뢰와 같았는데,
矯矯群龍變化來(교교군룡변화래 ) 꿋꿋하고 날랜 뭇 용들이 크게 변하여 돌아왔구나.
只把高低比頭尾(지파고저비두미) 다만 높고 낮음만 가지고 머리와 꼬리를 정했으니,
若論靈異共胚胎(약논영이공배태) 영이(靈異)함을 논한다면 모두가 함께 배태(胚胎) 했지.
在田政値文明運(재전정치문명운) 밭에 있어도 바로 문명(文明)의 운을 만나게 되는데,
澤物還同燮理才(택물환동섭이재) 만물을 윤택하게 하면 되려 섭리의 인재 같았다네.
最喜病餘參此會(최희병여삼차회) 무엇보다 병 뒤에 이 모임에 참여했음이 기쁜데,
風流往事眼中回(풍류왕사안중회) 풍류의 지나간 일들이 눈앞에서 아른거리네.

新樓壓水對靑山(신루압수대청산) 새로운 다락은 물을 굽어보고 청산을 마주하는데,
朝暮烟嵐궤案間(조모연람궤안간) 아침저녁으로 연기와 아지랑이 책상 위에 머무네.
幸有村庄재隔岸(행유촌장재격안) 다행히 촌장(村庄)은 언덕 하나에 사이 하였으니,
暮年投불共淸閒(모년투불공청한) 늙으막엔 인수(印綬) 내 던지고 한가함 함께 하리라.

永嘉好水又佳山(영가호수우가산) 영가(永嘉)는 물도 좋고 산도 좋구나.
恨未移居向此間(한미이거향차간) 이곳에 옮겨 살지 못함이 한스럽구나.
客路再過頭已白(객로재과두이백) 나그네 길 다시 지나니 머리는 벌써 희였구나.
羨君樓臥作長閒(선군루와작장한) 그대의 다락에 누워 한가함을 부러워하도다.

斯門盛會世無多(사문성회세무다) 사문(斯門)의 장한 모임 세상에 많지 않아서,
每向東亭簇玉珂(매향동정족옥가) 동정(東亭)을 찾으면 인재가 가득하더라.
桃李門庭移日語(도리문정이일어) 도리(桃李)의 문정(門庭)에서 늦도록 말을 나누는데,
綺羅絃管알雲歌(기라현관알운가) 비단결 같은 관현(管絃)은 구름도 멈춰서서 노래하네.
滿前才俊今如許(만전재준금여허) 뜰 앞에 가득한 재준(才俊)들 이제는 얼마나 되는지,
居右衰遲我奈何(거우쇠지아내하) 상석에 앉은 나는 늙고 병들었으니 어찌할꼬.
泥醉夜深歸柳里(이취야심귀유리) 크게 취하여 깊은 밤에 유리(柳里)로 돌아오니,
洗空塵慮세天河(세공진려세천하) 티끌 같은 마음 말끔히 씻기니 은하수가 다가서네.

갑인년(甲寅年) 장원(壯元) 김정언(金正言)이 나를 찾아와 “내 이름은 자수(子粹)입니다. 그래서 내가 자(字)를 순중(純仲)이라고 하였습니다. 청컨대 선생께서는 그 뜻을 설명해 주시기 바랍니다. 자수는 마음속 깊이 이를 간직하고자 합니다”라고 하였다. … 내가 말하기를 “선비는 현인(賢人)이 되기를 바라고, 현인은 성인(聖人)이 되기를 바라며, 성인은 하늘과 같이 되기를 바란다. 순중(純仲)이 자부하는 바가 또한 얕지 않으니 내가 말을 하지 않을 수 없다”라고 하였다.
하늘의 명(命)은 심원(深遠)하여 쉬지 않는다. 비록 소리도 없고 냄새도 없다고는 하지만 그것은 운행(運行)하여 쉬지 않고 크면서도 빠뜨림이 없으니, 어찌 주재(主宰)하는 바가 없다고 할 수 있겠는가. 일월(日月)과 성신(星辰)이 상(象)을 보이는 것과 풍우와 상뇌(霜露)가 가르침을 주는데 있어 어찌 일찍이 조그마한 어김이라도 있었던가. 비록 꾸짖는 것이 위에서 보이고 재앙이 아래에서 일어나더라도 그것은 잠깐일 뿐이요, 그 생성(生成)하고 함육(涵育)하는 조화는 지금에 이르기까지 하루와 같으니, 그 다함이 없는 것과 순일(純一)한 것을 알 수 있다. 건괘(乾卦)의 대상(大象)에 말하기를 “군자(君子)는 자강(自强)하여 쉬지 않는다”고 하였으니, 성인(聖人)이 사람에게 바라는 바가 깊다 하겠다. 군자(君子)가 자강(自强)하면 흔들리지 않고 쉬지 않으면 폐(廢)하지 않는다. 흔들리지 않고 폐하지 않는 것은 그 지극한 데에 이르자는 것이다. 그 지극한 데에 이르면 하늘보다 먼저 하여도 하늘의 뜻을 거슬리지 않고, 하늘보다 후에 하더라도 천시(天時)를 받들어 행하니, 하늘이 바라는 묘한 이치가 이에 나타난다. 맹자(孟子)가 말하기를 “문왕(文王)은 나의 스승이니 주공(周公)이 어찌 나를 속였으랴”하였다. 주공이 문왕을 스승으로 하여 역(易)의 괘효(卦爻)를 찬(讚)하였으니, 이것은 성인(聖人)이 성인(聖人)을 스승으로 한 것이다. 그러므로 예악(禮樂)을 말하는 자들은 모두 주공의 뜻을 따르는 바이다.
붉은 신발을 보더라도 진중한 모양을 갖춘다면 마음이 어찌 순일(純一)하지 않겠는가. 문왕이 관저(關雎)와 인지(麟趾)의 교화를 파장결부(破장缺斧)의 때에도 행하니, 이로써 풍속을 바꾸어 다시 바른 데로 돌아오도록 하였는데, 바로 이것은 순일하여 쉬지 않은 이치가 아니겠는가. 그럼으로 말하기를 “역경(易經)에 처하기는 어렵다”고 하였다. 주공(周公) 같은 성인(聖人)도 이와 같은 때를 만나지 않았다면 어디를 쫒아서 그 효(孝)를 성취할 수 있었을지 알 수 있겠는가?
아! 순일한 법이 여기에 있지 않은가. 순중(純仲)이 장원(壯元)에 뽑히어 언관(言官)이 되었으니, 가히 현달(顯達)하였다고 할 수 있다. 얼마 후에 버림을 받았으나 그러나 그 마음은 확고하여 흔들리지 않았다. 나는 이를 아름답게 여겨 자설(字說)을 지어 권면하는 바이니, 지킴이 있도록 하여야 할 것이다. 지킴이 있으면 순일(純一)하여 질 것이다.

東國文章集大成(동국문장집대성) 동국(東國)의 문장을 집대성하였으니,
稼亭父子冠群英(가정부자관군영) 가정(稼亭)의 그 부자가 모든 문인(文人)의 으뜸이었네.
山川孕秀今猶古(산천잉수금유고) 산천의 품은 정기는 지금도 옛과 다름 없는데,
借問何人繼盛名(차문하인계성명) 묻노니 어느 사람이 그 이름을 이을꼬.

烏川先生傑作(오천선생걸작) 오천선생(烏川先生 : 정몽주)의 작품은 훌륭하도다.
字화整整斜斜(자화정정사사) 자(字)와 획이 바르고도 비스듬하도다.
道德優遊聖域(도덕우유성역) 도덕(道德)은 성역(聖域)에서 자유로이 놀고,
篇章獨步詩家(편장독보시가) 문장(文章)은 시가(詩家)에서 홀로 뛰어났도다.
壁間喜看濃墨(벽간희간농묵) 벽사이에서 농묵(濃墨)을 즐겁게 보고,
板上恨未籠紗(판상한미농사) 마루[板上]위에서는 농사(籠紗)를 한탄치 않는구료.
屹屹高山仰止(흘흘고산앙지) 우뚝하게 높은 산[포은을 지칭] 우러러 보니,
顔衰正怯年華(안쇠정겁년화) 나이 늙어 얼굴이 쇠하니 참으로 두렵도다.

少壯元招老壯元(소장원초노장원) 젊은 장원[金子粹]이 늙은 장원[李穡]을 초대하는데,
壯元郞又特傳言(장원랑우특전언) 장원랑(壯元郞)이 또 특별히 말을 전하는구나.
斯爲盛事足驚世(사위성사족경세) 이것은 장한 일이라 세상을 놀라게 할만 하지만,
只恨病軀難出門(지한병구난출문) 다만 병든 몸이 문밖을 나가지 못함이 한스럽구나.
聚散却同萍與水(취산각동평여수) 만나고 헤어짐은 흡사 물과 부평초 같으며,
閑忙只合酒盈樽(한망지합주영준) 바쁘고 한가함은 술이 많고 적음에 있지 않은가.
四支調適知何日(사지조적지하일) 사지(四支)는 어느 때나 제대로 풀릴 것인가.
風雨蕭蕭獨의軒(풍우소소독의헌) 풍우(風雨)가 소소(蕭蕭)한데 홀로 마루에 기댔도다.

匹馬千山路(필마천산로) 필마(匹馬)로 첩첩산길을 돌아가는데,
孤鴻八月秋(고홍팔월추) 외로운 기러기 날으니 팔월의 가을이로다.
歸寧之子迫(귀녕지자박) 부모를 찾아 떠나는 그대이니 무척도 바쁠 터이지만,
惜別故人愁(석별고인수) 작별을 아쉬워함은 친구의 심정일레라.
芋栗村中樂(우율촌중락) 토란과 밤 등은 마을에서의 즐거움이고,
박로物外遊(박로물외유) 순채와 농어회로 세상 밖에서 노닐테지.
也應同去광(야응동거광) 필시 함께 광을 떠나가면서,
笑我自悠悠(소아자유유) 나 홀로 유유(悠悠)하다고 비웃을 테지.

山傍熊津疊장成(산방웅진첩장성) 산은 웅진강(熊津江)을 끼고 첩첩병장 이루어,
終敎李氏품其英(종교이씨품기영) 마침내 이씨일문(李氏一門) 그 영기(英氣)를 타고 났도다.
自從父子登科後(자종부자등과후) 저 멀리 원(元)나라에서 부자(父子)가 모두 등과(登科)하니,
天下皆知此邑名(천하개지차읍명) 천하(天下)는 모두 이 고을의 이름을 알게 되었네.

聞韶山水蕭灑(문소산수소쇄) 문소(聞韶)의 산수(山水)는 맑고도 깨끗하여,
夜靜簾소月斜(야정렴소월사) 밤은 고요한데 발[簾]은 성기고 달은 기울었네.
柳色靑靑客舍(유색청청객사) 버들잎 푸릇푸릇한 객사(客舍)
香烟苒苒僧家(향연염염승가) 향기로운 내음이 승가(僧家)에서 은은히 스미네.
憂民便爲鶴髮(우민편위학발) 백성걱정에 머리는 백발이 되었고,
得雨還岸烏紗(득우환안오사) 비를 만나 강안(江岸)에 돌아온 검은 모자,
六月未成一事(육월미성일사) 여섯달 동안 아무 일도 이루지 못했으니,
却참前後皇華(각참전후황화) 다만 앞뒤의 황화(皇華)에게 부끄러울 뿐이다.

此樓臨水又依山(차루임수우의산) 이 다락은 물에 다달았고 산도 의지하였으니,
仁智兼全二樂間(인지겸전이락간) 인지(仁智)는 이요(二樂)를 아울러 가졌도다.
欲識主人成德處(욕식주인성덕처) 주인의 큰 뜻 이룬 뜻을 알고 싶어 하거들랑
軒裳不動一心閑(헌상부동일심한) 벼슬에도 동하지 않는 마음, 한가함을 보려므나.

惜別贈何物(석별증하물) 이별의 아쉬움 무엇으로 증별(贈別)할 건가.
一盃千里春(일배천리춘) 한잔의 술에 천리의 봄 담아 보내노라.
島夷方梗化(도이방경화) 섬 오랑캐들 바야흐로 찍자부리고 있나니,
須使自來賓(수사자래빈) 모름지기 스스로 감화되어 오도록 하려므나.

來見居廬子(내견거려자) 내려와서 시묘(侍墓)하는 사람을 보니,
점前祭禮明(점전제례명) 거적자리에 제례(祭禮)도 밝더라.
筍生誠意근(순생성의근) 죽순이 난 것은 정성이 간절함이며,
栢枯孝心傾(백고효심경) 잣나무 마른 것도 효성이 지극함이지.

返我初服(반아초복) 나의 초복(初服)으로 돌아오니,
薇蕨其志(미궐기지) 미궐(薇蕨) 같은 그 심지(心志)요.
樂我名敎(낙아명교) 나의 명교(名敎) 즐기니,
與世相違(여세상위) 세상과는 괴리(乖離)가 있었도다.

첫째, 왕대비(王大妃)에 대한 예(禮)를 존숭함으로써 대의(大義)를 밝히도록 건의하였고,
둘째, 봉숭도감(奉崇都監)을 설치하여 왕세자(王世子)를 책봉하려는데 대하여 이는 차서(次序)를 문란하게 하는 것이라 하여 그 설행을 중지하도록 건의하였으며,
셋째, 왕의 숭불정책에 대한 부당성을 논하고 연복사탑(演福寺塔)의 수축을 중지하도록 건의하였고,
넷째, 무당들의 행패를 근절시키고 이들의 궁중출입을 금하도록 건의하였고,
다섯째, 지금까지 직언(直言)으로 폄출된 자들을 소환하도록 건의하였다.

春風騫馬看山客(춘풍건마간산객) 봄바람에 절뚝거리는 말을 타고 산을 바라보는 이 나그네,
步步遲來萬樹陰(보보지래만수음) 걸음을 천천히 하여 마침내 만수(萬樹)의 그늘에 이르렀네.
澗畔林深無怪石(간반림심무괴석) 시냇가의 숲은 깊으나 괴이한 돌은 없고,
장崖花落摠新禽(장애화낙총신금) 산비탈에 꽃이 지니 모두가 새로 보는 새들 뿐일세.
三盃酒氣論今日(삼배주기논금일) 석잔의 주기(酒氣)를 빌어 오늘을 논하는데,
一曲松聲報古琴(일곡송성보고금) 한곡조 송성(松聲)은 옛날 거문고 소리 들려주네.
故國蒼茫如昨事(고국창망여작사) 고국(故國)은 아스라하여 어제의 일과 같나니,
忠臣烈士共爭吟(충신열사공쟁음) 충신 열사들은 모두 다투어 회포를 읊네.

忠臣烈士今安在(충신열사금안재) 충신과 열사들 지금은 어디 있는가?
飛去山禽語古春(비거산금어고춘) 날아가는 산새들도 옛 봄을 노래하네.
玉階花心風後老(옥계화심풍후노) 옥계(玉階)의 꽃술들은 바람 뒤에 시들었고,
金陵樹色雨中貧(금릉수색우중빈) 금릉(金陵)의 나무 빛깔은 빗속에 파리하네.
應知日短淸香閣(응지일단청향각) 알괴라 청향각(淸香閣)에는 해가 짧아졌을 것이고,
想必天寒觀德人(상필천한관덕인) 필시 관덕인(觀德人)에게도 날씨는 차가울 것이라.
感淚振衣臺上客(감루진의대상객) 대(臺) 위에 선 이 길손은 강개한 마음에 옷을 떨치는 도다.
此時幾泣我王身(차시기읍아왕신) 이때를 당하여 몇 번이나 우리 임금 생각하고 울었던가.

修德就閒後(수덕취한후) 덕(德)을 닦느라 벼슬길 떠난 뒷일망정,
臣維安獨歸(신유안독귀) 신(臣)만이 어찌 혼자 돌아가겠소이까.
榛령爲誰詠(진령위수영) 진령(榛령)은 누구를 위하여 읊겠는가.
葵藿自春開(규곽자춘개) 규곽(葵藿)은 봄부터 피어있구려.
泣下風雲淚(읍하풍운루) 풍운(風雲)의 눈물 수 없이 흘리면서,
踏來塵劫灰(답래진겁회) 진세(塵世)의 겁회(劫灰)를 밟아 왔다오.
侍陵將뢰酒(시릉장뢰주) 능침(陵寢)을 모시고 술잔을 올리니,
北斗影徘徊(북두영배회) 북두(北斗)의 그림자가 배회(徘徊)하네.

桑村의 遺杖詩

平一疑雲(평일의운) 고려말의 어지러운 시국을 말함
老當益壯(노당익장) 늙음을 맞이해도 더욱 장건할 것이며
窮當益堅(궁당익견) 궁함을 당해도 더욱 굳건하리라.
嗟爾吾與(차이오여) 슬프다! 너와 내가 더불어
無替永年(무체영년) 영원히 변치 않으리라.

平生忠孝意(평생충효의) 평생토록 지킨 충효(忠孝),
今日有誰知(금일유수지) 오늘날 그 누가 알아주겠는가.
一死吾休恨(일사오휴한) 한번의 죽음 무엇을 한하랴마는,
九原應有知(구원응유지) 하늘은 마땅히 알아줌이 있으리라.

有忠有孝難(유충유효난) 충(忠)이 있으면서 효(孝)가 있기는 어렵고,
有孝有忠難(유효유충난) 효(孝)가 있으면서 충(忠)이 있기도 어려운데,
二者旣云得(이자기운득) 이 두 가지를 이미 다 얻어 가졌었건만,
황又殺身難(황우살신난) 하물며 살신(殺身)의 어려움까지야.